大宝积经卷第二十六

梁三藏法师曼陀罗译

法界体性无分别会第八之一

如是我闻:

一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园,与大比丘八千人俱;菩萨摩诃萨万二千人,从无量佛土而来集会;复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨名文殊师利童子,及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟:「若今世尊告文殊师利演说于法,若告已说,令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德,使魔波旬忧恼不悦,令诸魔众悉善调伏,诸增上慢者破增上慢,自记所得善修行者获沙门果,已得果者转更增上,使佛法僧种相续不断,令多众人发菩提心,此如来无量阿僧祇劫所集菩提令得久住。若如来在世及灭度后常闻说此法,随所向乘疾得灭度。」

尔时世尊于宝上天子所念,即告文殊师利童子:「于此众中可少说法,今此大众欲从汝闻。」

尔时文殊师利童子即白佛言:「世尊!当说何法?」

佛言:「说于法界体性因缘。」

文殊师利言:「世尊!一切诸法界法界体性,世尊!出法界外无有所闻。世尊云何言因法界演说于法?」

佛言:「文殊师利!憍慢众生若闻此法生于惊怪。」

文殊师利言:「世尊!法界体性无有惊怪。世尊!是惊怪者即法界体性。」

尔时大德舍利弗问于文殊师利童子:「文殊师利!若一切法皆法界体性,众生何处有污染、净?法界体性无污净故。」

文殊师利言:「大德舍利弗!是诸众生身见颠倒,安住我胜、我所胜。是凡夫人发起我想,是众生等执着我想及着他想起心、心数法,是心、心数法造作诸业若善不善,是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗!若已有生即有染污,是污染者法界体性。大德舍利弗!若知污染是法界体性,是名白净然第一义无有污净,若污染法、若白净法。」

文殊师利说是法时,出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言:「所说法界无有错谬,说是法已过百比丘悉断诸漏得无漏心。」

文殊师利言:「大德舍利弗!此法界者,本是系缚今得解耶。舍利弗言。文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶?大德舍利弗!是诸比丘今于何处心得解脱?」

舍利弗言:「文殊师利!如来甚多调伏声闻,皆断诸漏心得解脱。」

文殊师利言:「大德舍利弗!汝是世尊声闻不耶?」

舍利弗言:「文殊师利!如是如是。如汝所说,我是世尊声闻人也。」

文殊师利言:「大德舍利弗!汝断诸漏得于无漏解脱心耶?」

舍利弗言:「我得无漏解脱之心。」

文殊师利言:「大德以何等心得于解脱?为过去心?为未来心、现在心耶?大德!过去世心已灭之想,未来世心未至之想,现在世心不住之想。云何大德心得解脱?」

舍利弗言:「文殊师利!非过去心得于解脱,非未来、现在心得于解脱。」

文殊师利言:「大德!汝云何言心得解脱?」

舍利弗言:「文殊师利!住世谛说心得解脱,第一义中都无有心系缚、解脱。」

文殊师利言:「大德舍利弗!汝欲令法界体性有于世谛、第一义谛耶?」

舍利弗言:「文殊师利!法界体性无有世谛、第一义谛。」

文殊师利言:「大德!汝云何说住于世谛心得解脱?」

舍利弗言:「文殊师利!宁无有心得解脱耶?」

文殊师利言:「大德舍利弗!若心有内有外中者是得解脱;大德而是心者无内外中,无系缚解脱。」

尔时众中有二百比丘,闻于文殊师利所说,即从坐起说如是言:「若无解脱、无解脱心,我等何故出家修道?若无出世,何故修道?」是诸比丘说麁语已背众而去。

尔时文殊师利童子欲调伏是诸比丘故,知诸比丘所去道前化一比丘。是诸比丘到化比丘所,在化比丘前如是问言:「大德!从何处来?」

是化比丘答诸比丘:「大德!我于文殊师利所说,不解不知、不信不向,以是缘故从彼众来。」

是诸比丘即复语此化比丘言:「大德!我等亦尔,不解不知、不信不向,以是缘故从彼众来。」

化比丘言:「大德!于文殊师利所说法中,云何不适违逆汝意,从众出来。」

诸比丘言:「大德!以文殊师利说无向果、无有证果、又无解脱。我等闻已作如是念:『若无向果、无有证果、无解脱者,我等何义修行梵行?若无出者,何故修道?』思是义故出彼众来。」

是化比丘作如是言:「大德!汝不解故,为诽谤故、为骂詈故,出彼众来。」

诸比丘言:「我等亦不诽谤骂詈,但以不见于解脱故出彼众来。」

是化比丘即便称叹诸比丘言:「善哉善哉!大德!我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼,非诤讼者是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶,为青、黄、赤、白、紫、颇梨色?实耶、不实耶?常耶、无常耶?色耶、非色耶?」

诸比丘言:「大德!心者非色而不可见,无有形照亦无触对,无处无教。」

化比丘言:「大德!而是心者实非是色而不可见,无有形照亦无触对、无处无教;而是心者内住、外住、内外住耶?」

是诸比丘答言:「不耶。」

化比丘言:「大德!汝心非色而不可见,无有形照、无有触对、无处无教、非内外中,是正成就不?」

是诸比丘答言:「不也。」

化比丘言:「大德!汝心非色而不可见、无有形照、无有触对、无处无教、非内外中,是正成就不。」

诸比丘答言:「不也。」

化比丘言:「大德!若心不实、无成就者,云何解脱?」

是诸比丘答言:「不也。」

化比丘言:「大德!以是义故,文殊师利说法界体性无污染净。大德!汝凡夫颠倒故,执我、我所而起于心,行诸境界起攀缘心,是尽能灭一切攀缘生灭不住变易之法。若心缘出家受具足戒、修道得果,是心体性空无有实从妄想起,若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者,无有系缚亦无解脱、无向无得。大德!以是义故,文殊师利说法界体性无污染净,亦无向得无解脱者。」

是化比丘如是说时,诸比丘等无漏解脱。得解脱已,即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧,以用供养文殊师利,说如是言:「文殊师利!汝今善能守护我等;我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。」

尔时大德须菩提如是问言:「诸大德等!为何所得、为何所觉,各各脱于郁多罗僧以为供养文殊师利?」

诸比丘言:「大德须菩提!我等今者无得无觉,是故我等供养文殊师利童子。大德须菩提!我等以有所得想故,于此众中从坐起去;我等已能舍离得想,是故还此。」

须菩提言:「何故汝等说如是语?」

诸比丘言:「大德须菩提!着名为动摇爱着,若有动摇、有爱着者无向无得。大德须菩提!若无向得,即于此处能断一切动摇爱着。」

须菩提言:「谁调伏汝?」

诸比丘言:「大德须菩提!无有所得、无所觉者,是调伏我。是人不生亦不灭度,亦非禅定又非乱心。」

须菩提言:「谁调伏汝?」

诸比丘言:「可问文殊师利童子。」

尔时大德阿难问文殊师利言:「此诸比丘谁所调伏?」

文殊师利言:「大德阿难!无阴界入者,亦非凡夫、非缘觉、非声闻、非菩萨、非如来,非身相应、非言相应、非心相应。」

阿难言:「文殊师利!尔说谁耶?」

文殊师利言:「大德阿难!若如来化化,而是化者有相应乎?」

阿难言:「文殊师利!化无有法可与相应、不相应者。」

文殊师利言:「大德阿难!一切诸法体性是化。」

阿难言:「文殊师利!如汝所说,一切诸法体性是化。」

文殊师利言:「大德阿难!是化调伏此诸比丘。大德阿难!如化调伏者,一切声闻亦复如是。大德阿难!如是调伏者正是调伏;若不解如是调伏者,当知名为增上慢者。」

尔时大德阿难问于文殊师利童子:「文殊师利!是增上慢比丘可识知也?」

文殊师利言:「大德阿难!戒聚清净即是动摇,当知此即是增上慢。定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚清净即是动摇,当知此即是增上慢。我得我证,如是思惟动摇妄想,当知此即是增上慢。惊畏身见亦空如空,入一道亦空,此说是正说,当知此即是增上慢。复次大德阿难,若比丘云,身见是空乃至入一道空,如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故?大德阿难!身见异空,异故身见即是空。空与异道不异,道者即是空。复次大德阿难!若有惊畏无明、有爱喜明解脱,当知此即是增上慢。何以故?若有二相非是解脱。复次大德阿难!若有比丘畏贪瞋痴、喜三解脱,惊畏四倒、喜于四相,惊畏五盖、喜于五根,惊畏六入,喜于六通,惊畏七识住、喜七助道法,惊畏八邪、喜八圣道,惊畏九众生居、喜九次第定,惊畏十不善、喜十无漏善,惊畏有为界,喜无为法,当知此即是增上慢。何以故?大德阿难!而是一切皆是动摇、皆是戏论。大德阿难!若有动摇、若有戏论,心即自高。自在摄取,依止妄想、堪忍成就,如是等法名为自在,自在故生于憍慢。大德阿难!如是比丘,当知名有增上慢也。所以者何?大德阿难?云何有为界空?是空入空,当知此比丘有增上慢。」

大德阿难问文殊师利:「云何比丘无增上慢?」

文殊师利言:「大德阿难!若有比丘寂静于内则外寂静,一切境界,若平等非平等、若有若无、若有为无为,无有动摇,亦无妄想无不妄想、无二无一、无庄严无不庄严,非有戏论不执着,始见于一切诸法平等,亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者,如是不动不摇,无有妄想无不妄想,又不执着亦不见妄想,何况向解得果智证有动摇者无有是处。大德阿难!如是比丘,无增上慢侣亦无戏论,远自他伴舍诸爱着,一切爱着非爱着故。离诸攀缘觉观思惟,思惟解脱解脱向,无有取者悉皆寂静。因寂静缘,是我身我所身度到彼岸,不见有法解向断证。若有比丘如是修行无增上慢,空平等故。解知一切诸法平等无有上下,若善不善、可作不可作、有漏无漏,若世出世、有为无为,如是等上下动摇,无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等,喻如虚空。大德阿难!若有比丘如是解者名善解脱,如是比丘无增上慢。以是义故如来说言,若有比丘解诸法平等,喻如虚空,如动于虚空无所触着。沙门法者亦复如是。」说是语时,二百比丘悉断诸漏,得于无漏解脱之法。

尔时宝上天子问文殊师利:「云何菩萨无增上慢?愿如实说。」

文殊师利言:「天子!若有菩萨,一切智心、无等等心、三界最胜心,过诸声闻及缘觉,外诸境界以安住心,然亦修行一切善根,为增上故、化众生故、摄正法故,为余众生、为他人说一切智心,是心如实解本始平等。如随所闻其心体性,解知一切众生体性;解知一切诸法体性故,解知一切善根体性;解知一切善根体性故,解知演说菩萨体性。天子!是菩提萨埵如实说受记。复次天子!若菩萨布施,随所施与、随所愿施及诸余施、一切无碍。施无所依、不着、无觉、无有解,无有解故即是空也。若能如是解施体性,解施体性故解如实始体性,解如实始体性故解诸法体性,解诸法体性故解诸一切众生体性,解诸一切众生体性故说菩萨体性。天子!是名菩萨施清净,故说授记也。复次天子!若有菩萨解知身者即解知戒、解知口者即解知戒、解知心者即解知戒,解身口者解觉寂静,解觉寂静故解众生寂静,解众生寂静故解一切法寂静,解一切法寂静故解如实始寂静,解如实始寂静故得寂静法,因寂静、缘寂静,随有所闻一切诸法能说寂静。天子!是名菩萨戒清净,故如实说授记。复次天子!若有菩萨知于法性毕竟是空、知于法性毕竟自在,于诸众生能忍众恶,心不起忍、不思外事、不背众生,能灭一切众恶。如诸众生性忍,体性亦尔。如忍体性,菩提性亦尔。如菩提性,一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性,如实如法亦尔。如如所闻同尽法性,法性界毕竟空,法性毕竟空说行顺忍。天子!是名菩萨真实净忍,说授记也。复次天子!菩萨知慎一切法行离诸思惟,无诸庄严成舍进行,如有所为亦无所作,其知坚固一切能离,内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂,知菩提寂故亦知一切诸法寂静,知诸法寂故知如实始如所闻法,精进性寂故一切能说。天子!是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子!若菩萨入诸法平等无增减禅,以禅力故其心安住,心安住故识无所住,识无所住故七觉心平等,七觉心平等故得禅定平等,得禅定平等故知菩提平等,知菩提平等故知一切众生平等,知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等,随所闻法能说诸法体性平等。天子!是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子!若有菩萨慧眼清净,如实知见于一切法,随所见法皆无所见、无有动摇,得无动智无行无因无缘行,亦不行诸威仪法则,亦非不行不行因缘,知诸法平等不救不行。何以故?若不行者即无分别,断诸妄想悕望贪着。是菩提萨埵离诸所有,亦行一切众生行处,为欲教化诸众生故、聚集一切助菩提法故、摄取正法故、不断三宝种故。如来所行者,于一切法清净体性无所分别,以此般若体性净故知菩提体性净,知菩提体性净故知众生体性净,知众生体性净故知一切法体性净,知一切法体性净故于诸法体性得如实智,得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子!是名菩萨慧眼清净如实说受记。

「复次天子!菩萨观身行身念处,知过去身无有边际、知未来身无趣向者、现在身者犹如草木瓦石牆壁身亦如是,若能如是观身身行,是身体性痴行寂静,思惟竝行亦无发起,不思惟、不起自在是名离我,识无所住修身念处行,亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性,如是观身修于身行,观心如幻化、知心如响应,如实知心,受乐不爱、受苦不苦、受不苦乐不失正念,不执无明,离受于受不为所牵,是名如实知见受念处。若能如是观受行者,于诸受法心无所行、心不安住,是一切心亦不放舍,菩提之心亦不失念亦不远离,是名观心行心念处。善知法知见法行法,无念无思惟,入于法性无身受心,非观法相发起见行入于法性,是名观法行法念处。是一切法体性和合,聚集无物犹如虚空,如所闻事无念无思惟,自然说法念处。天子!是名知于净法念处说受记也。复次天子!又是菩萨一切智心而得自在,如所教悔正住不施不乱不失,念于初发一切善根无垢心行,随所行处一切能舍,诃犯戒心不依止戒,忍无诤讼,身口心意于诸众生不生瞋心,不起声闻缘觉精进乘进,不念思惟一切善法,不依诸禅定次第定,心无所行不见行诸见,不行诸法入一切法,如诸圣人于诸境界而无所行,虽近非圣身口意业未曾被诃,不以信故求于善法独行无侣,欲自过世行精进行,永断贪欲瞋痴结故、心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者,无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故,无所求者自财知足故,非驱使者非邪命活故,无积聚者随有所得皆知足故,无希望者离三界欲故,是知足者离恶求故,是寂静者解一切法皆寂静故,现瞋痴者舍世行故,无戏论者断诸戏论故,是不还者断欲瞋痴故,贪嗜法者调伏憍慢故,是易解者善调心故,善守护者护戒聚故,心善解脱者慧聚净故,是不舍者行圣种故,无退转者发菩提心毕究竟故,无所用者一切世行故,无诤讼者等一切众生故,善自护者护他人故,调自心者不求他过故,离诸悕望者护净戒故,广说法者无悋惜故,是爱护者护于一切众生心故,初发心者集一切善法故,无异行者于一切法得一味故,不动摇者断诸动故,不观种性者教化众生故,等众生者摄取一切诸众生故,初观空者一切法故,调诸见者善教化故,无想行者调伏行想诸众生故,知无愿者所愿满足善调伏故,一切知者观无作故,是行善者不知足故,无物观物者示现非物而是物故,不思惟观者我寂静故,无自我者观化众生以无我故,无非道行者化诸众生离结使故,方便之心得毕竟者修行般若故,定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故,离道非道者第一义故,离行非行者一切凡夫证正行故,无庄严无不庄严者无不悕望诸法故,不自赞者不戏论他故,无等等智者具佛法故,无生法忍者一切诸法无生无灭忍故。天子!是名菩萨得于自在。

「天子!菩萨者随所生处,非不知故生以知故生,而是菩萨摄取生死得自在故,亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转,以愿力故在在处生得自在智,是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故名自在智,若不断绝一切善根是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故名自在智,于诸善根无厌足故名自在智。菩萨非不生三界得名自在,为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在,为诸众生断结使故勤修精进是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在,为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在,摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在,断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在,为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在,菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在,菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在,为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在,知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在,菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻缘觉解脱名得自在,菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。」

演说如是自在品时,于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。

尔时世尊赞于文殊师利童子:「善哉善哉!善说一切菩萨受记。文殊师利!若有菩萨闻说如是菩萨受记,一向信解不生惊畏,诸佛世尊为说真实无上道记。」

尔时宝上天子语文殊师利童子:「汝今演说于受记也。」

文殊师利言:「天子!我说受记我有是法,有觉了者我说受记,天子!我今不得,乃至一法亦无觉了,云何说受记?」

天子言:「文殊师利!恒河沙等诸佛世尊岂无解向而得果耶?」

文殊师利言:「天子!诸佛世尊无解向得果。天子!诸佛世尊不为解向得果说法。」

天子言:「文殊师利!诸佛世尊云何说法?」

文殊师利言:「天子!诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭、无因无缘、无去无来、无有众生非无众生、无污染无白净、无生死无涅槃,天子!诸佛世尊如是说法。」

天子问文殊师利言:「诸佛世尊不为涅槃而说法者,何以故名为佛出世耶?」

大宝积经卷第二十六