大安法师博语集——发菩提心

什么叫“发菩提心”？“菩提”是觉的意思，也就是佛果之意。“心”是众生能发之心，“菩提”是所得之果。“发”有激发、激活、发生之意。凡夫众生发成佛的心，发上求佛道下化众生的心，就叫“菩提心”。

《大乘起信论》讲有三心，直心、深心、回向发愿心。“直心”就是正念真如；“深心”就是好乐修集一切善法；“回向发愿心”就是一定要有大悲心度众生，这是菩提心的一些本质内涵。

昙鸾大师如是阐释菩提心，即：菩提心就是愿作佛的心，愿作佛的心就是菩提心；愿作佛的心就是愿度众生的心；愿度众生的心就是摄取众生往生极乐世界的心。

发菩提心是非常重要的，这是修大乘佛法的根本，是能不能成佛的前提。如果这个心发不起来，纵然历经尘点劫的修行还是在生死轮回里面转圈，因为没有发菩提心。

发了菩提心才可谓是由真心来修行，真心才能得真实的果，这叫煮米能成饭。如果没有发菩提心，而是用妄心、用生灭心去修行，怎么能得到大乘的不生灭的佛果呢？这就类似于煮沙是永远不能成饭的。因果不相应，那就徒劳辛苦。

省庵大师写《劝发菩提心文》是在阿育王寺启建涅槃胜会之时。这篇文稿中讲到发菩提心的多种因缘，悲悯之心跃然纸上。此文写得非常精辟，不仅展示了一位莲宗祖师融摄通途的菩提心，而且阐释了菩提心的最终圆满归宿。

所谓菩萨精神，即是难行能行、难忍能忍。要把佛陀的教育传播到众生的心田里，在每一位众生无明黑暗心中，点燃智慧的火把。

无量劫以来，我们都是发求名、求利、争强好胜等五欲六尘的心。所以，在凡夫染污的心里面发一念求佛果的心，是很不容易的。正因为不容易，它才非常珍贵、功德甚深。

念佛的目的是要到西方极乐世界成佛，成佛的目的是要度众生，度众生不能离开众生，还得回来。释迦牟尼佛是尘点劫以前早已实成的古佛，他没有安住在常寂光享福，而是不断地来到这个五浊恶世、火宅里面度众生，《梵网经》说他已来娑婆世界八千返了。

出家不是出两扇门之家，而是要出烦恼之家、出三界之家，不仅自己要出烦恼三界之家，乃至要令一切众生都出烦恼和三界之家。

身为佛子一定要报佛恩，报佛恩的核心就是要弘法度众生。若不能弘法利益众生，就是不能报佛恩。不能报佛恩，对自己来说就不能得到修行上的利益，对他人来说也没有丝毫利益众生之处。生存之时没有自利利他，死后也不能留下一点智慧的光亮照耀后人。

没有立大志的人，精神就委靡、颓废，觉得生命没有什么意义，无所事事，百无聊赖，生命对他来说是个负担。因为他振作不起来，那生命的层次只会向下沉沦。

欲速则不达。开始修行用力过猛的人，往往退下来也很快。要知道，从发心菩提，到伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提，这是一个相当漫长的过程。所以，发菩提心，还得要有长远心。在这个过程当中，要难行能行、难舍能舍、难忍能忍，具有意志力，百折不回。

佛教正法的流传需要每一个佛弟子的担荷精神。首先谈态度，能力放在第二步。如果一个佛弟子总是考虑“我”的话，那他的浩然正气乃至大无畏的精神出不来，对佛法的担当感也出不来。

生死轮回是业力的果报，爱欲是轮回之本。我们难以成就道业，就是这个爱欲太深重了，“爱不重不生娑婆”。这种爱欲常用海来表达，深广如海。我们就在爱欲之海当中头出头没，不断地挣扎，不断地沉没。

有苦难众生故，才生起大悲心，由大悲心故，才生起菩提心，由菩提心故，才引导六度万行，由六度万行故，才成就一切种智的佛果。所以成就佛果的关键要素是由于有众生故；没有众生，就没有菩萨，就没有佛果。所以，一个菩萨成佛之后，自然会深报众生恩。

我们天天谈发菩提心，那怎么下手去发呢？善导大师给我们开示了一个下手的方便，就从厌苦开始，厌离这个世间的痛苦。首先从厌离自己身心的痛苦开始。现前一念系缘自他之苦，不断地深化纯熟，进而思惟：不仅自己要离苦，也要令一切有缘众生往生净土离苦得乐，这即是菩提心，就是大善根，就是无上智慧。

发愿很重要。立坚固愿，能够坚固所发的菩提心。立了大愿，就能够制伏烦恼；有大愿，就能遮止放逸的心，就能破除五盖，就能勤修六波罗蜜。

成佛之后要报众生的恩，没有众生，我们不能成佛；没有众生，法藏菩萨圆满不了四十八大愿，他每一愿都是为度众生，不是为了自己。

世间和出世间的师长对我们的恩德很大，那我们怎么去报恩呢？如果我们只是求自己了生脱死，得一个阿罗汉果，那能够报师长的恩吗？必须要发大乘心，要以大平等心发愿普度一切众生。唯有发起这样的菩提心，才能够令世间和出世间的师长都能得到了生死、出轮回、得佛果的真实利益。

对于一个发菩提心的菩萨来说，一定要把度众生作为核心内容。虽然观察到众生刚强难化，但绝对不生一念的厌倦、放弃之心，不舍弃任一众生。

众生之所以轮回受苦，就是由于没有佛法，不知道生命的真相。我们要报佛恩，就得要弘扬佛法，住持佛法，来救度轮回中的苦难众生。

无量劫以来，我们也曾经发过心修行佛道，但是我们总是进一步退九步，常常退转，所以今世尚作凡夫。而释迦牟尼佛在因地发心之后却是精进勇猛、捍劳忍苦、有进无退，故他能早成正觉。我们要了解，释迦牟尼佛能早成正觉，与他的菩提心、他的悲心有直接关系。

声闻种性，亦即声闻乘，就是有解脱的渴望，知道三界轮回之苦，欲求快速出离，但是心量小，只关注自己出离。缘觉乘，也是关注自己，但心量略微开一点，能关注、照顾一下身旁的人。菩萨种性，则属于大乘，不仅自己求解脱，乃至要令一切众生求解脱，这就是菩萨的悲心。

大乘经典讲，宁可下地狱，也不能发定性声闻的心。发定性声闻的心，取证无为涅槃，他就安立在那里。这就叫高原陆地生不起莲华，污泥浊水却能生莲华——在众生的烦恼当中反而能生起求佛菩提的心。所以，我们一定要发大心。

在《大方广佛华严经》中的《初发心功德品》，就谈到一个菩萨在无量劫中，用种种供具去教化十方无量的众生以及供养了无量的诸佛，这种功德虽然大，但是尚不如有人初发菩提心的功德大，还选用十个层面层层递进地宣说初发菩提心的无边功德。

我们在日常生活中一定要有一颗利人的心，这个利益人的心就是仁爱之心，就是慈悲之心。这种慈悲之心放大到了无缘大慈、同体大悲的程度，就能跟阿弥陀佛的心感应道交。如果我们学佛，修净土法门，还是一天到晚自私自利，这种狭劣的心就很难跟名号的功德感应道交。

在佛教当中，对法是要非常尊重的，一切佛菩萨都是由法来成就的，佛成就以后，还要以法为师。正法是一切众生无明长夜的智慧火炬。如果正法不在这个世间弘传，那一切众生都活在漫漫长夜中，永无解脱之日。对一个大乘行人来说，令正法久住就是一项不可推卸的神圣使命。

我们修行佛法，从哪里修？就是要观照当下这一念，这一念所系缘的是什么对境？如果念念还是五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨、人天福报，那就不对了，那就不真诚了。真诚心是什么？就表现为 “念念上求佛道，心心下化众生”。

初发菩提心，与证入究竟圆满的菩提心，这两者的心虽然都很珍贵，但是最难的是初发菩提心，最后圆满那个菩提心亦离不开初始的菩提心。

四十八大愿是法藏菩萨大慈悲心、大菩提心的结晶。一个菩萨从初发心到圆成佛果，其内在的推动力就是菩提心。这个菩提心首先要契证诸法的空相，从这个空性当中升华出无缘大慈、同体大悲的心，由这个大慈悲心衍生出拯救众生的大愿。

声闻道的这些行人，他生死心切，但是他发的心不大，只是求自己赶紧从火宅里面出来，没有发度众生的心。也就是说，他是乘着“羊车”“鹿车”较小的车出火宅的，不想度人，所以这些人就发不起菩提心，发不起菩提心，最多能证到阿罗汉、辟支佛的果位。

发大乘菩提心是一切善法当中之王，“之王”就是最胜第一，无与伦比。在十法界里面唯有佛法界是王，最尊第一。我们现在发的心就是要成佛的心，度众生的心，这一念成佛度众生的心在所有九法界众生当中，它是无比的尊贵，最胜第一。

佛法是靠人去弘扬的，端赖那些发菩提心的人来灯灯相续，发扬光大的。如果真是有一批发了大菩提心、真修实干的人，那正法也可以长久地住在这个浊恶的世间了。

菩提心一定要有一种般若的空慧，由这个空慧里面生起同体的大慈悲心，由这个慈悲心引生出自行化他的方便。那这个般若、慈悲、方便的含义，就构成了一个成佛的种子。所以发菩提心为什么非常重要？它是成佛的正因，成佛的种子。

印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。

只要具足至诚心、深心、回向发愿心，那一切的行持都能成就。因为这是以菩提心的体性所生发出来的妙用，你一切的愿和行就能够成就。愿如海，行如山，行山愿海，以行填愿。如果能有这样的心行，就一定可以往生，万修万人去。

对净土法门来说，发了成佛度众生的心，这就是菩提心的核心内容。蕅益大师开示“深信发愿即无上菩提”，能具有深信切愿的心就是无上菩提。为什么？深信切愿求生净土的目的就是为了作佛，作佛的目的就是为了度众生。

厌离娑婆世界的一切苦。五浊恶世，烦恼很重，业障很重。厌离自己的身心，厌离所处的环境，这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土，得无生法忍，再到这个世间来度众生。包含这几个要素就是无上菩提心。

一个不发菩提心，不求生净土的修行人，其结局跟一阐提、恶人相比，只是有一步之差。恶人当生下地狱，一个不求往生净土的修行人，来世得大富贵福报，借助富贵造作恶业，即第三世下地狱，了知此真相，可不慎诸！

如果我们广泛地把西方极乐世界依正庄严和阿弥陀佛的悲愿向大家作介绍，有宿缘的众生或能发起念佛往生净土成佛度众生的心，这即是发阿耨多罗三藐三菩提心。

菩萨戒在人道当中，如果他有发大菩提心，他所受的五戒、八戒、比丘戒也自然而然可以由小乘戒回入大乘戒法，就好像百川溪流，回归到大海就与大海等同一味。

《大般若经》谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发“成佛”的菩提心，没有发“救度一切众生”的心，那么虽然经过恒河沙劫这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。同样一个事，你发心大，你的福德才大；发心比较小，福德也会小。

专持名号，这是正行、正因。但同时净土法门又是一个普门——可以普摄一切根机的。所以能够发菩提心，修通途的六度万行，包括参禅、教下止观，只要把这些修行的功德，回向往生西方极乐世界，也可以蒙佛接引往生净土。

极乐世界阿弥陀佛座下有无量无边的声闻弟子。声闻就是闻四圣谛的声教来证悟的圣者。在佛的一代时教当中，特别谈到声闻，如果他不发菩提心，永远不能成佛。由于阿弥陀佛的大悲愿海之广阔，对这些声闻慈悲不舍，让这些声闻往生到西方极乐世界之后，仰蒙阿弥陀佛慈悲护念加持，自然就能发起大菩提心。

要成佛，须发菩提心。是否发菩提心乃是区别大乘佛法与小乘佛法的重要参数。菩提心是成佛的种子。故大乘佛法，尤其赞叹发菩提心之功德，此赞叹穷劫难尽。

菩提心是一切众生本具的，但是被汩没湮埋在吾人的色受想行识五蕴之山下，种种烦恼里面。所以菩提心的种子一定要借助一个缘才能发得起来，佛种从缘生。那这个缘是什么呢？最重要的缘就是遇善知识。

我等娑婆世界的业力凡夫就是一条破船，想在这个世间度众生，却没有福德智慧。所以一定要拼一生的精力，往生到西方极乐世界那个解脱的彼岸，再倒驾慈航回到这个世间，才有能力度众生。

虽然我等众生业障重，但如果到了西方极乐世界，就是下品下生，那也是横超三界了，最终也能从莲华出来，面见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛，悟证无生法忍，就有回娑婆世界生死苦海度众生的本钱了。不到极乐世界去镀个金，想在这个世间度众生，无有是处。

念佛就是为了作佛，不是求人天福报。如果作佛的菩提心不发，虽能念佛，又有什么结局呢？阿弥陀佛施设名号的目的就是要让我等往生净土作佛，作佛是为了度众生，名号里面是内具着这样的内涵。所以我们能念的心一定要跟名号的功德相应，如果不相应，真的是喊破喉咙也枉然，感应不上啊！

对于不学佛的人，在其临命终时，我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没关系，也要给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那就得到大利益了！所以临命终时遇到净土法门，这要靠净业行人发大心去广为宣说的。

回向不回向大有差别。如果做善行不回向的话，由因果法则使然，自然感得人天福报。但经由菩提心所发出的回向，就会把这种有漏的人天福报转为无漏的出世功德。

我们念佛的目的是要到西方极乐世界成佛，成佛的目的是要度众生，度众生不能离开众生，还得乘愿再来此浊世度化有缘众生。